古代碑志中的“谀墓”陋习

2025-09-08 12:17:59

墓冢导致的犹存写出作当中的不良风气，刘子昂、张话说、苏颋、朱明、李华等人海内努力改进，但效用最大者为柳宗元。吴讷话说犹存文中“古今著者，惟昌黎三高，措词中荒诞，面目方有，以后蹈袭”。在古文中运动的背景下，柳宗元有生之年作有多篇犹存，措词中因人而异，纪功莹美注直可选择，力避隐浮阿谤之笔。如《大殿当中太府马君墓冢鉴》，墓冢主虽为贵胄，但柳宗元通篇抚今追故国，慨叹人生苍凉，用笔婉而多情，居然隐美。《故当中散大夫河南尹杜君墓冢鉴铭》也以铺叙墓冢主家世履历措词中，其他则隐而不发，被方腺毛评为“鉴无美词”。这种就过错论过错收放有度的画法，柳宗元在为其他当权者如韩弘、路应、张清等作犹存时亦多体现。至于《柳子厚墓冢鉴铭》《给过错当中清河张君墓冢鉴铭》等，记叙唯美，议论话说理，善善恶恶，对墓冢主的善举义行褒奖乐于，则贞示出画法贞扬直露的好似。

银子基博《柳宗元鉴》阳：“犹存文中有两体：一班固体，语多隐赞，而纬以过错历，《文中选》《文中苑英华》诸刻石多属此宗；其一柳宗元体，过错尚实叙而裁如当中有，唐宋八大家此表多属此宗。”柳宗元以后，杜甫等人扇扬余烈，为能避免因铭功莹美而落入谤墓冢的单调，越来越阐释史家画法，追寻犹存谱写的实录和观念宣扬精神，赞同将犹存当作为墓冢主歌功莹德、抒发个人身份理性见解的俗文中。比如在写出尹洙、范仲淹时，尽管墓冢主家属一一决定扭转过错实拔高墓冢主，但杜甫坚定“简而有法”“过错信言文中”的写出作准则，始终无可奈何，又作《论尹师鲁墓冢鉴》《与杜论祁公墓冢鉴书》不予话详述，叹“修岂仗知己者”。杜甫的谱写实践和理论主张获取王安石、曾巩和苏东坡等诗文中的响应，各自不遗余力，谱写肃穆和雅、平和蕴藉的当中有性台湾版犹存文中，这就进一步扭转谤墓冢症结，使得犹存文中从简单的礼俗应制继续发展深层的明道思理，最终步入良性发展的康庄大道。

徐海容（简述《光明日报》）

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