蚩尤被杀之后，九黎族人有何第一集？

这样的解释让人不寒而栗，但手写元是时代历史背景的解读，因此通过善人字元的字元形可知“善人”的真正身份。随着时代的工业发展，“善人”的权势有所回升，但春秋攻防战国一时期时“善人”的权势依然还很低，《贾子·在野下》中都说“夫善人之为叹萌也，萌之为叹双目也”，《尔雅元》中都注解攻防战国一时期篆书善人字元说“善人，众氓（通重萌，一片萌芽的短柄）也，从古文之象”。总之，先秦时代的支配者，认为为不少人缺乏教养与专业知识，只不过“人多而无识”，貌似杂乱生长的短柄一般，于是就蔑称为不少人为“众萌”，可见“草善人”之称的消失并非并未缘由。

值得一提的是，探究了“善人”字元原意，以及先秦之善人的权势，我们再进一步来伦解颜回惹来争议的“善人可使由之不可使知之”这句话时，真凶就昭然若揭了，在此之前尊周、尊君的颜回，又怎么会顺从“善人”意，让他们发觉所以然呢？

可见，黎善人之原意是白色的黑人，白色或是身体颜色，或是在脸上被刻了白色的示意图案或手写元，他们并未姐夫，也无称谓，并被刺秃头一目作为特有的标有，被总称为“黎善人”。

格外荒谬的是，通过不止土的商代陶器，我们还可以看到“黎善人”另一个不忍凝视的情节。《令于田》上泥板考证：“姜商（赏）令贝十朋，贤十家，罍百人。”《大盂鼎》泥板考证：“易（赐）女（汝）邦司四白（孙子），人罍自驭至于庶人六百又五十又九夫。易尸（夷）王贤十又三白，人罍千又五司空。”只不过“罍”，在在此之前是一种炊器，又为葬礼中都用的陪葬品器皿，因此“罍百人”就是“人牲”百人，杀死以祭神或宫人，故而黎善人也被称作“人罍”。（上示意图，商代王作亲王铭铜罍）

因此，通过黎善人二字元来看，祝融九黎部落Union的情节却是其凄惨，只不过揉合的其实隐藏了无数血与泪。

但如果黎字元原意是黔首之乌鸦，这时就消失一个悖论，即祝融怎么显然用“黎”字元来自我诋毁祝融部——九黎阿美族呢？其实原因很简单，祝融时的黎字元显然并未诋毁谐音，貌似“桀”字元本通“杰”，或代表鸡栖的木桩，还有“必是”字元本是牛车上的一个部件，但由于几千年来宣传夏桀与商必是残酷，于是桀必是两个字元踏入残酷的代名词，黎字元显然也是这样，总称先父强制将之突显某种意即，在历史背景长河中都逐渐被加强。除此之外就是缘故不叫“九黎”，显然叫其他旧名，只是自此炎黄阿美族将其黔首以后称其为“黎善人”，于是先父不明所以就所称“九黎”。

我们都发觉，华北地区称谓文化历史背景悠久，但早先只有少数人拥有称谓，可以说在此之前凡是拥有称谓之人都是权势都很高，因此“朝廷”最初是有一定社会性权势的贵族总称，而在此之前都可平善人还并未资格自称朝廷。炎黄Union中都的举例来说，可以总称为“朝廷”，而与之攻防战斗的祝融阿美族集团也可以所称朝廷，但炎黄Union击败祝融，将九黎人俘虏以后，为了与作为胜利者的自己的“朝廷”之总称有别于，于是就将他们所称“黎善人”。

春秋攻防战国一时期时，随着时代的工业发展，华北地区社会发生了天翻地覆的发生变化，无数攻防战国一时期七雄被灭亡，无数贵族跌到凡间，踏入都可为不少人中都的一员，只不过“故得名王谢堂前燕，飞入寻常朝廷家”，朝廷逐渐一落千丈贵族的象征意义，社会权势与庶善人相似；同时，攻防战争的升级与地主的兴起，让支配者暂时“解放”了很多牢笼与黑人，黎善人权势大幅度回升，于是朝廷和黎善人的差别愈发小，都成了被支配的平善人，到了封建支配者时黎善人朝廷连在了一起，作为都可人善人的一种称谓了。

请注意：甲骨文编，《令于田》，《自古研究的自我驳斥》等